中国园林有养生之用，并非出于古人的主观臆想。中医书籍对此有明确记载。元邱处机的养生著作《摄生消息论》中讲到，春正、二月间，乍寒乍热，高年之人，容易体热头昏、壅隔涎嗽、四肢倦怠、腰脚无力。若症状不明显，则可在“春日融和”之时，“眺园林亭阁虚敞之处”，以达“用摅滞怀，以畅生气”之效。同样，明代医书《保生秘要》记载，为预防“肝气滞涩”，可于“春阳初升，景物融和”之时，“眺览园林，寻春郊外，以畅春生之气”。
古代文人还常常现身说法，佐证园林的养生之效。晚明散文家、戏曲家祁彪佳在浙江绍兴建有寓园，他曾向友人谈到园林的好处，其一便是“祛病除疴”，“卜筑散闷，正是养心一法。弟向有胃伤血虚之病迩，借剔石疏泉、栽花种竹为医魔却病之方”。北宋词人秦观的经历更为神奇。他在汝南郡作学官时，因肠胃不适，卧病在床，友人高符仲携带来《辋川图》，告知阅此“能愈疾”。果然，在数次览阅该图后，秦观的身体竟奇迹般好了，书云“而愈病”。《辋川图》所绘并非平常山水，而是唐代王维的园子——“辋川别业”的风景，是一座对后世影响极其深远的山水园林。古人还认为，人在患病后，最好能到园林中静养，若条件不允许，身不能至，也要心向往之。如北宋画家、诗人文同写道：“衰后常亲药饵，忧来颇忆林泉，身坐谢庄小阁，心游沈约东田。”
值得注意的是，园林有药效之论还影响到东亚诸国。清康熙时一个叫赵持谦的朝鲜人，拖着病体，徜徉在该国一个颇具中国风的园子里，“列植松竹花药，可以供吾之玩赏矣……左图右书，一啸一咏，可以颐吾之精神矣……戏明月逐凉风，山川呈胜，禽鸟相亲，可以舒吾之幽怀矣”。在一番游赏后，他竟发出了如此感慨：“余于是目以之朗，体以之轻，脱然若沈痾顿消也。”
园林能当良药，并非无稽之谈，说到底，源于中国园林“虽由人作，宛自天开”的审美追求，如园林学家汪菊渊在《吞山怀古》中所言：“总的说来，我国传统的园林是以创作的山水为生活境域的。”现代科学研究证实，人在自然山水环境里易于放松精神、愉悦身心。而古人“模山范水”的造园之道，营造出的山水之境，成了人们亲近自然的又一选择。
山野的园子自不必说，因为它们本身就在真山真水中，如白居易的庐山草堂、无锡秦氏的寄畅园、承德的避暑山庄等。而身居闹市的私家宅园，高墙之内，亦自成“城市山林”。无山处，叠石成峰，无水处，挖地成池，再种植树木莳花，形成一个“青山解语，绿水知心”的第二自然。
古代生产力落后，交通、运输不便，不涉远，城市的达官贵胄、文人士子就可享林泉雅趣，何乐不为？园林成了时人渴望山水的最佳补偿，这使得“性本爱丘山”的古人，生出“久在樊笼里，复得返自然”的快意。学者李昌舒说：“庭园的出现与中国美学中的所谓士大夫味、文人味紧密相连。士人足不出户即可游心山林，既不影响自己的出入公堂，又能有淡泊玄远之意趣。于是寄情山林成为公务之余的一种‘适意’‘养性’活动。”
闹市的庭园如此，近郊的湖上园林更甚。西湖山水，在恋人眼里，是断桥爱情，在明代文学家袁宏道眼里，俨然是绝佳的药引，“湖水可以当药，青山可以健脾，逍遥林莽，欹枕岩壑，便不知省却多少参苓丸子矣。”“眼目之昏瞆，心脾之困结，一时遣尽。流连阁中，信宿始去，始知真愈病者，无逾山水。”在他弟弟袁中道的眼里，西湖山水亦是治疗心理、生理疾病的良方。“乃知山水是疗病之妙药。”又有：“寡欲养生，赏心怡神，莫妙于此。”
古人认为，人生病并非总是源自病理性病变，有时是精神焦虑、心理郁结的结果。《庄子》有“抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精”。嵇康说，“修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平”。学者余英时认为，魏晋南朝以下士大夫有田园或别墅之建筑，是源于汉魏以来士大夫怡情山水之意识，而此一精神则启自仲长统的《乐志论》。他认为，仲长统《乐志论》中的养生之论，最终目的不仅在于求自然生命之延长，更在于获得内在之自足自乐，也就是重视内心的充实。因此，养生更重养心，心安、心静，心情顺畅、愉快，方能祛病除疴。清代做过宁海知县的柳商贤，曾记录了这么一件事，说洞庭东山人郑季雅告诉他，自从建成“愒园”，休憩其中，一直困扰自己的病一下痊愈了。“吾之愒于斯园也，以治吾疾也，始吾病剧时，若涉大海，心摇摇无所主，及园成而栖息。于是心远地偏，久之而病苦失。”柳商贤分析，郑季雅构园，在园中休息调养，是对症下药，找准了方向。因为过去玩岁愒日，光阴虚度，导致神散气乱，易于得病。如今入住园中，静气敛神，读书治学，方是正途。心不浮躁，沉于学业，当然是学问长，疾病无。“君之构斯园也，读书于其中，燕息于其中，君之疾愈，而君之学亦此益进，斯真善于愒者矣。”
身心愉悦是古人在园林里的普遍感受。清吴德旋“买扬州郑氏之废园，疏泉叠石，种花栽竹，时时啸咏其间，一时贤士大夫多乐从之游”。清洪亮吉“虎邱泛舟，以朱翠炫目胜。秦淮泛舟，以丝竹沸耳胜。平山堂泛舟，以园林池馆称心胜。若西子湖、鉴湖，则以上三者，春秋佳日，时时有之。又加以山水清华，洞壑奇妙，风云变化，烟雨迷离，觉可以娱心志、悦耳目者，无逾此也”。
美学家叶朗说：“美感的一个重要特性就是愉悦性，这是一种精神享受。”又说：“这种精神的愉悦，从广义来说，当然也是一种快感……这种快感，不是单纯的生理快感，它创造了一种氛围，一种韵味，创造了一个情景交融的意象世界。这样的快感，就成了美感，或转化成为美感。中国古代很多诗人、画家，常常有意识地追求这种美感。”今天看来，园林就是古人创造的一个易于情景交融、物我交融、人心和环境妙然相契，让人愉悦的意象世界。在这个世界里人们俯仰自得，心情好了，自然有利于身体疗愈。
明代藏书家祁尔光把园林生活中的愉悦做了细致的概括，他认为，园居生活能使人心胸旷达，使家庭成员间和睦融洽——“何谓园居乐，能令宇宙宽……能令胸次舒……能令眼界空……能令道念深……能令心境平……能令意味长……能令吾道尊……能令形影亲……能令识趣高……能令俗态无……能令梦寐清……能令客气融。”园居之乐可谓是千金难买的“良药”，对人延年益寿的功效，自不待言。
因此，现实中便出现了为使父母愉悦长寿而买园构园的事迹。清扬州儒商包良训，本不打算买园，但“顾念太夫人春秋高，旧居湫隘，晨夕无以为娱”而购邻园，“于是，花晨月夕，奉板舆，列长筳，庶有以承一日之欢也。”同样，清汪漋说，江都一个叫黄昆华的人极孝顺，为让母亲怡享晚年，“于是垒石为山，捎沟为池。导以回廊，纡以曲榭，杂植嘉葩名卉”，建成容园。从而“每值朝花夕月之际，或奉太夫人鸠杖游止，或与二三同志赋诗论文，弹棋斗茗”。
人们生活在园林里，调节了心情、调整了状态，间接达到了外适内和、心安体宁、健康长寿、养生终老的目的。诚如学者金学智所说：“中国古典园林，可说最初就是为游乐养生而诞生的，以后不断发展，趋于成熟，成为一门全面为养生、纯粹为养生的独特艺术。”（作者：李金宇最好的配资公司，系扬州职业技术大学教授）
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